书名：《王阳明心学》
作者：王觉仁
换言之，就是要对自己的所思所想、所言所行始终保持了了分明的观照和觉知——是者知其为是，非者知其为非
，然后行其所当行，止其所当止。
人的认识能力是有限的，对事物的感知是相对的，所以我们的很多常识其实是经不起推敲的。因此，一个人要想活
得明白，首先必须学会怀疑，其次学会独立思考，这样才不会在社会和他人灌输给我们的错误观念中稀里糊涂地过
一辈子。
因此，一个人既不需要读很多书，也不需要格很多物，只要把妨碍本心的物欲剥落干净，即便大字不识一个，也可
以在天地之间堂堂正正做一个人。
孟老夫子早就讲过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所
以动心忍性，增益其所不能。”
人格完善与自我实现的道路，并不在外，而就在你我的心中，就看我们敢不敢直下承担、愿不愿意真实践履了。
知”就是内在的行动，“行”就是外化的观念。
一个人在精神上成人的最重要标志，就是要意识到，他人或社会赋予我的思想和观念，只是诸多可选择的观念体
系中的一种，它是可以受到质疑和检验的。
没有任何人有资格独霸对世界的解释权，更没有权利把他的解释强加给任何人；相反，任何人都有权利通过自己的
思考和判断，选择真正对自己有益、并且对他人和社会也有益的世界观和人生观。
敬天，就是敬畏天理，恪守做人的道德。爱人，就是利益他人、服务社会、增进人类的福祉。
就像乔布斯所说的：“你的时间有限，所以不要为别人而活，不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让
别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉。只有自己的心灵和直觉才知道你
自己的真实想法，其他一切都是次要的。”
你不但具有“从错误中筛选正确事物”的能力，还能拥有“把真理化为实践”的勇气
在阳明和禅宗看来，你想寻求这样的本原，根本不必看破红尘，逃离俗世，也不必否定人间，追求天堂，因为真正
的修行是精神的提升和超越，不是肉体的逃离与飞升，正如一朵莲花之所以美丽，并不是因为离开污泥，而是长于
污泥而不染污泥。
那么，如何打造“心灵密室”呢？答：给自己找一段独处的时间，暂时抛开生活中的所有羁绊和牵挂，进入自己
的内心，真诚面对那个被现实遗忘已久的内在自我。然后，做一些跟心灵有关的事情，比如静坐，禅修，听一些感
动心灵的音乐，看一些启迪人心的影片，阅读智者哲人写的书，尝试着培养并加深自己对文学、艺术、美学、哲学
、心理学、宗教等人文领域和精神事物的兴趣和感悟力。久而久之，你就能给自己打造一个没有实用性、没有功利
性的平静而丰富的内在世界，从而再造一个崭新的自我，重建自己与外部世界的关系。
当他手上在做一件事的时候，心里就只有这件事，仿佛世界上也只剩这件事。这种状态，就是儒家常讲的“敬”
，也是佛教常讲的“定”。
做你自己：别让生活变成一场秀
一个人只要懂得，无论你在这个喧闹的世界上有多少同类，也无论你走到世界的任何角落，你的内心世界都只有你
自己在感受，与你相依相伴的人也只有你自己，那么这个时候，你自然就知道要为自己负起责任了。
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
禅宗的真精神是什么？答案就是三个字——“做减法”。具体而言，就是消除占有欲，打破一切功利性的思维方
式，放下对一切事物的执着（但并不是抛弃一切事物），把习惯向外看的眼睛转回来，认识自己的本来面目，彻见
人人本具、不假外求的自性。如此，你便能获得一种全然的觉醒。
阳明：“老子说过，‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽（“爽”非快乐之意，而是味觉败坏之意），
驰骋田猎令人心发狂’，意思是过度的感官享受势必损害人的健康。
所谓‘克己’，就是要在心上‘做减法’，只要发觉一丝执着和占有欲在心里萌生，就要像被刀割针刺一般，非
得去了刀，拔了针，才肯罢休。这才是自己为自己负责，也才是真正的‘做减法’。
在这个世界上生活，有三条原则一定要谨记。第一，永远不要试图去掌控瞬息万变的外部世界。你可以尽自己的
最大努力，去经营你的家庭、事业、亲情、爱情、友情等等，但千万不要把你的整个生命和全部幸福寄托在任何事
物上面，因为你永远不会知道，“无常”和明天哪一个会先到。在合理正当的前提下，你可以尽情去欣赏、体验、
享受这个世界上所有美好的事物，但要尽量淡化对任何东西的占有欲。记住，拥有外物不是罪恶，可占有欲会成为
你所有痛苦的根源。因为无论何时，你都不可能成为任何人、任何事物的主人，在这个世界上，只有“无常”才是
君临一切的王者。第二，照破自我的幻象，认识真正的自己。跟外部世界一样，我们的内心世界同样是瞬息万变的
。一般人出于本能，很容易与自己内心的东西认同，比如念头、情绪、感觉、欲望、观念、思想等等，以为那就是
自我。其实，这些东西都是来去不定、变化无常的，并不是真实的自我。真正的我，是隐藏在这些纷纷扰扰的心理
现象背后的一种觉知之光，它可以觉知和洞察所有的心理活动，但它并不等于这些心理活动。而我们在生活中所要
做的，就是时刻保有这份觉知和洞察（息有养，瞬有存）。只要对身心内外的一切事物保持清明的觉知与如实的洞
察（此心惺惺明明），没有一息间断，你就契入了生命的真相。从而，你便能无惧于身心内外的一切无常与变化，
并且如如不动地安住在这个浮躁喧嚣的世界上。（关于“认识自己”这个话题，我们在下一节还会深入阐述。）第
三，不要苛求完美——无论是对人，还是对事。由于这个世界总是“无常无我”的，所以，你可以允许自己朝完美
的目标努力，但永远不要抗拒生活中随处可见的不足与缺憾。你必须先接纳它们，然后再努力去改变。但是，无论
你的努力最终结果如何，你还是要欣然接纳。换言之，对任何事情，你都可以做最好的打算，但要随时准备接受任
何结果（甚至包括最坏的结果）。用古代大德的话说，只要是你该做的事情你都要“尽分”，但是“尽分”的同时
你还要“随缘”。当然，我的意思不是反对你追求完美，而只是希望你“慎”求完美。因为你要知道，在很多事情
上，“最好”往往是“好”的敌人。
你生活中的很多麻烦，都是因为心灵迷失，却又盲目向外追逐快乐所导致的。正如古希腊哲学家伊壁鸠鲁所言：
“没有一种快乐本身是坏的。但是，有些可以产生快乐的事物，却带来了比快乐大许多倍的烦恼。”
为什么要让别人决定我的行为？
心理学的相关研究指出，让我们不快乐的主要原因有二：一、本来与我们个人完全无关的事情，我们却要让自己对
号入座；二、对于那些不能掌控的事情，我们潜意识里老是想掌控。
他们很清楚，快乐纯粹是内心的事——能给我们制造不快乐的并非外在的事物，而是我们的观念、想法和态度，亦
即我们自己的心。反之，快乐也是。
我们是所有动物中唯一缔造了文明社会的人类，我们是地球上唯一具有道德情感的物种。然而，当我们下意识地为
自己披上坚硬的铠甲时，我们将不再能感受生命的温度；当别人的不幸无法再让我们产生疼痛，我们的不幸也将不
会有任何人感到疼痛。美国波士顿有一座纪念碑，上面镌刻着许多第二次世界大战期间遭到屠杀的犹太人的名字，
另外还刻着一个日耳曼人的名字。他叫马丁·尼莫拉，是德国的一位新教牧师，也是被关入集中营的受害者之一。
在纪念碑上，铭刻着一段他的话：起初，他们迫害共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着，他们
迫害犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来，他们迫害工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；之
后，他们迫害天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后，他们奔我而来，就再也没有人站出来为我说话了
。在这个世界上，每个人的命运都是无常的，每个人的生命都是脆弱的，没有人敢断言不幸和厄运不会降临到自己
头上。所以，在别人危难的时候伸出援手，你拯救的不仅是现在的他，也有可能是未来的你自己。
即便你做过的这些小小善举都没有人表示感谢，甚至都没有人知道，但是没有关系，因为——你自己的良知知道
。
德兰修女是怎么说的：人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们；即使
你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善；当你功成名就，你会有一些虚假的
朋友，和一些真实的敌人，不管怎样，你还是要取得成功；即使你是诚实和率直的，人们可能还是会欺骗你，不管
怎样，你还是要诚实和率直；你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁，不管怎样，你还是要去营造；如果
你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你，不管怎样，你还是要快乐；你今天做的善事，人们往往明天就会忘却，
不管怎样，你还是要做善事；即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远不够，不管怎样，把你最好的
东西给这个世界。你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而绝不是你和他人之间的事。
当你越是排斥和抗拒一种东西时，这种东西就越有可能对你形成另一种意义上的束缚。
为此，富兰克林开始了一个他自称“达到完美品德的大胆而艰巨的计划”。在计划中，他列举了13项决定要培养
的美德：1.节制：食不过饱，酒不过量。2.寡言：避免无益的聊天，言必于人或于己有益。3.秩序：每件东
西应安放在一定的地方，每件日常事务应安排在一定的时间。4.决心：该做的事一定要做，做了就要坚持不懈。
5.节俭：对人或对己有益才可用钱，绝不浪费。6.勤勉：珍惜光阴，每时每刻都做有益的事，戒掉一切不必要
的行为。7.真诚：不欺骗，有良知，为人正直，说话诚实。8.公正：不做不利于人的事，不要忘记做你应该做
的有益于人的事。9.中庸：避免极端，容忍别人给你的伤害，甚至你应认为这是你应受的。10.整洁：保持身
体、衣服和住所的整洁。11.镇静：不因小事、寻常之事、不可避免之事而慌乱。12.节欲：少行房事，除非
考虑到身体健康或者延续子嗣；切戒房事过度，伤害身体或者损害自己或他人的安宁与名誉。13.谦逊：效法耶
稣和苏格拉底。
富兰克林把自己这项一丝不苟的计划比喻成在花园中除草。他说：“就像一个人要为花园除草，他不能企图一次
就根除所有杂草，这样会超出他的能力，但是他可以每次只对付一个花坛，在拔完第一个花坛的杂草后，再动手拔
第二个。
人只要活着，就不可能真正脱离人群和社会。
把无意义接受下来，这本身就是有意义的行为”。
要提升情商，你就必须在情绪发动的时候修；要提升逆商，你就必须在逆境和挫折中修，否则就是纸上谈兵，不会
有半点儿实战功夫。
一、生气的时候要学会控制，把握一个适当的度，不要过火。二、事情一过，怒气也要随它过去，不能执着，不
要怀恨。三、生气的时候要学会从自己的立场上超拔出来，找到一个客观的、第三方的视角，这样才能让理性在场
，从而保持“此心廓然”、寂然不动的境界。
寒山问：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得答：“只是忍他、让
他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
在这个世界上，唯一能够帮助你实现精神转化、开启正能量、提升生命境界的人，只有你自己。
西谚云：“自助者，天助之。”禅宗说：“佛不度人，唯人自度。”
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
道德的价值就在于自由选择。
哲学最主要的任务不外乎两个：一、认识宇宙；二、安顿人生。
什么叫自足？自足是儒家最为看重的人格特质之一，其含义是：本自具足，不假于外，无所求，非功利。
王阳明的意思就是：一个人出于自然而然的人文关怀和社会关怀去做事情，并不是为了追求外在的鲜花和掌声，也
不是为了炫耀自己道德高尚，而只是出于良知的召唤，出于一种与他人休戚相关、生死与共的情感，做其应该做的
而已。