实现人的自由全面发展是科技进步的根本目的
马克思指出:“我们的出发点是从事实际活动的人。”“历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特
殊的人格,不过是追求自己目的的人的活动而已。”也就是说,技术只能是手段,只有人才能成为目的,技术的发
展从根本上是为了促进人的自由全面发展。科技既对人的自由全面发展有着积极作用,也有消极影响。从而,需要
伦理的反思、规范和引导,以最大限度地发挥积极作用,消除负面影响。正如邱仁宗教授所指出的:“我们提倡科
学伦理,不是阻碍科学技术的发展,而是要最大限度地减少科学技术给人类带来的伤害,让它对人类更加有利。”
从促进人的自由全面发展目的出发,科技伦理原则要从人、自然与社会三者统一的整体来进行构建。
坚持人的主体地位原则
“人类是这种新技术的主人还是奴隶?”美国学者J.T.哈代在其《科学、技术和环境》一书中提出这样的疑问
。这也是关系到科技是否能够促进人的自由全面发展的前提性问题。
人类和技术的关系存在发展的过程。在古代,科技适应于“天人合一”的状态,是为人而存在的。那时,科学尚处
于哲学、神话乃至自然宗教的母腹之中,技术主要表现为工匠、匠人的技艺、技能。
到了近代,科学技术似乎离人越来越远,科技发展有时甚至成为控制人、奴役人的异己力量,很多思想家对此进行
了揭露。马克思指出,在资本主义生产中,“劳动者以前是终生专门使用一种局部工具,现在是终生专门服侍一台
局部机器”。德国哲学家施本格勒指出,在世界的机械化过程中,“机器不顾我们的意识和意志,硬是把世界的主
宰、我们和所有的一切,毫无例外地拉入赛场”。海德格尔提出,现代社会“人的本质被一种力量框住了,被它要
求着、挑战着”。法兰克福学派代表人物弗洛姆说,当代社会正处于技术文明的十字路口。人类在利用科学知识方
面取得了辉煌的成就,但是“我们不再是技术的主人,而成了技术的奴隶”。
殊的人格,不过是追求自己目的的人的活动而已。”也就是说,技术只能是手段,只有人才能成为目的,技术的发
展从根本上是为了促进人的自由全面发展。科技既对人的自由全面发展有着积极作用,也有消极影响。从而,需要
伦理的反思、规范和引导,以最大限度地发挥积极作用,消除负面影响。正如邱仁宗教授所指出的:“我们提倡科
学伦理,不是阻碍科学技术的发展,而是要最大限度地减少科学技术给人类带来的伤害,让它对人类更加有利。”
从促进人的自由全面发展目的出发,科技伦理原则要从人、自然与社会三者统一的整体来进行构建。
坚持人的主体地位原则
“人类是这种新技术的主人还是奴隶?”美国学者J.T.哈代在其《科学、技术和环境》一书中提出这样的疑问
。这也是关系到科技是否能够促进人的自由全面发展的前提性问题。
人类和技术的关系存在发展的过程。在古代,科技适应于“天人合一”的状态,是为人而存在的。那时,科学尚处
于哲学、神话乃至自然宗教的母腹之中,技术主要表现为工匠、匠人的技艺、技能。
到了近代,科学技术似乎离人越来越远,科技发展有时甚至成为控制人、奴役人的异己力量,很多思想家对此进行
了揭露。马克思指出,在资本主义生产中,“劳动者以前是终生专门使用一种局部工具,现在是终生专门服侍一台
局部机器”。德国哲学家施本格勒指出,在世界的机械化过程中,“机器不顾我们的意识和意志,硬是把世界的主
宰、我们和所有的一切,毫无例外地拉入赛场”。海德格尔提出,现代社会“人的本质被一种力量框住了,被它要
求着、挑战着”。法兰克福学派代表人物弗洛姆说,当代社会正处于技术文明的十字路口。人类在利用科学知识方
面取得了辉煌的成就,但是“我们不再是技术的主人,而成了技术的奴隶”。
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