对于行动引起的不可避免的伤害，宽恕也许是必要的矫正
如果不是宽恕让我们摆脱我们所做事情的后果，我们的行动能力就会被束缚在一个我们永远无法补救的单个行为上
我们就永远是其后果的牺牲品，
像没有咒语就不能打破魔咒的新手魔法师一样。如果不是实现承诺的约束，
我们就无法保持我们的同一性；我们就被罚在各自孤独黑暗的心灵里无助地游荡，
陷于它的重重矛盾和暧昧之中不能自拔。
只有通过他人的在场（他人确保了作出承诺者和实现承诺者是同一个人），
让公共领域的光芒投射下来，黑暗才能被驱散。
因此，这两种能力都依赖于人的复数性，依赖于他人的在场和行动，
因为没有人能自己宽恕自已，能受自己为自己许下的诺言的约束；
一个人暗中进行的宽恕和承诺，始终是不真实的，只不过是自己给自己演戏。
既然这些能力与复数性的人之条件高度一致，它们在政治中的作用就是，
确立了一套完全有别于柏拉图统治概念中固有的“道德”标准的指导原则。
因为柏拉图统治者身份的合法性建立在对自我的统治之上，从我和我自身所确立的关系中取得它的指导原则，
这种指导原则同时也证明和限制着对他人的权力。这样就导致了对他人关系的对错，完全取决于对自我的态度，
最终整个公共领域以“大写的人”的形象来看待，以个人在思想、灵魂和身体能力之间的恰当秩序来看待。
另一方面，从宽恕和承诺能力中引出的道德法则，建立在无人能仅凭自身就拥有，
而完全依赖于他人在场的经验之上。
正如自我统治的程度和方式证明和决定了对他人的统治
一个人如何统治自己，他就如何统治别人——一样，一个人被他人宽恕和承诺的程度及方式，
决定了他以什么样的程度和方式宽恕自己和对自己遵守诺言。
——汉娜·阿伦特《人的境况》