《道德经》第四章首先一句话叫做“道冲，而用之或弗盈”。道，有人说是冲而用之，其实不是。道冲，它是个名
词。因为道它是虚的，它一定要冲才有作用。如果道它是静的，他就生不出东西来了。
你看中国人，说哎我们冲杯茶吧。为什么茶用冲的，就是根据《道德经》来的。现在不是。泡茶。什么叫泡茶，你
拿什么去泡？冲茶阿，很多东西一冲，它那个味道就出来了，一冲它一个新的东西，它就产生了。所以“道冲，而
用之或弗盈”。
你看它就一个很简单的动作，但是你怎么做，怎么把它使用，它都不会满的。因为一满就没有用了。这是很重要的
观念。我们老喜欢满，一满就满招损嘛，一定是损的。那你招损干什么，你不要让他满多好。
因此呢，“冲”就是使他虚的意思。他永远不会满，所以他永远可以用。时时保持冲虚，你就永远可以使用。这就
叫道。“渊兮，似万物之宗”。“渊”是水的深谷。“似万物之宗”，它好像是所有万物的本源，好像都从这里生
出来的。你看科学告诉我们，海洋江河里面的很多东西，有很多是宇宙万物里面最早出现的。那他是怎么生的？下
面有一段来说明它的过程。
我们就感觉到，我们的道，跟西方人对道的认识，好像有点不一样。它说，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”
，你先看这四个“其”是什么意思，就是道的作用。道的作用是什么？
人家有锐，你把它挫掉？那不是啊，那就强制嘛，那就不自然嘛。它是什么呀？它是把自己锐利的那一部分，锐利
的锋芒，自己把它挫掉。它这个道是很锐利的，可是它把自己的锋芒收敛起来，让你没有感觉到。
我举个例子好了，天生人，天也杀人。人自然生自然死，就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用。可是
你会不会害怕说，哎呀，这个道来要把我收拾掉。不会。他让你没有感觉。他让你自化。这个“自化”两个字是道
最了不起的。我是有锐利的，可是我很收敛，让你没有感觉到威胁。它可以把很多的纷争，把它化解掉，可是他没
有功劳，因为好像它不存在。你慢慢从这四个字，你会感觉到，道它不威胁你，它不利诱你，它不恐吓你，它不主
宰你。跟西方不一样，西方上帝是主宰一切的。上帝创造以后就说，你们都是我造的。这个不是“为而不恃”，你
们都要敬仰我，这个不是“功成而不居”。刚好跟老子所讲的都是相反的，你从这里才知道中西文化为什么这么不
同。
【“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，这四句话不仅是老子对道的解释，也深藏着老子为人处世的智慧。那么，
这四句都包含了哪些为人处世之道呢？】
“挫其锐”，一个人不能锋芒毕露。不能。到处要显示我的能干，那你会死得很惨。“解其纷”，人家有什么纷争
，你不能说都听我的。不可以。你要让他们自己去磨合，你在当中，你做了很多事情，但是让他都没有感觉到。“
和其光”，你不能用你的光耀去照别人，你不可以，你要让他自己显出他的光耀。“同其尘”，你不能够善恶分明
，是非分明。都不可以。因为对圣人来讲，是没有坏人的。圣人看到坏人，自己要检讨，为什么你这个圣人，还有
这么多坏人，那你算是圣人吗？
“湛兮，似或存”，就是它这个深渊呐，一澄清下来的时候，你就发现水里面有东西。那就是道阿，道是平常你看
不见，但是有时候你会隐隐约约看得见，好像真正那个有就出现了。
你看他这里面告诉你，无会生有。你没有锋芒，但是你有锋芒的作用；你不去解决人家的纷争，但人家纷争因为看
到你，它就化解掉了；人家突然间有光，那不是因为你照耀它，它要感谢你。没有。
所以我们也要各位去想想看，现在很多人说你要感恩啊，你要感谢，到底对不对，我也不知道。
老子他说，道是什么？“吾不知谁之子，象帝之先”。他用这句话来问道是什么？非常有意思。我不知道他是谁的
儿子。这个吾啊，也不一定指老子本身，因为老子也是集大成的。
我认为，我们中国人很少有我的概念。这个吾就是我们，我们找来找去，不知道它是谁的儿子，它的爸爸是谁，它
的根源在哪里？告诉我们，我们所看到的都是现象，都是道的作用，但是真正道的本体在哪里？
“象帝之先”，什么叫象帝之先？“象”就是《易经》那个八八六十四卦的卦象，就叫象。“帝”是最原始的，就
是太极嘛，一画开天嘛。所以很多人在解释象帝，解释来解释去，它就没有找到根源嘛。老子这句话说“吾不知谁
之子”，就是要去找根源，结果你不去找根源，你光在这里，象跟帝转半天，你转不出来了。
它是什么？就是八八六十四卦，那些象的最原始的那一画就叫太极。太极就是有的开始。象帝之先呢，就说道，是
在这些象的前面就有了啦。所以叫做先天。道是先天就存在的，象是我们后天才看到的。你如果用这样来解释先后
天，它就不玄了。有什么玄呢。
每个象它的背后都有它的道在里面。只是你光迷惑在这个象里面。你跳脱不了这个象，你破不了象执，你就进不了
道体。“象帝之先”，就是它是先于象而存在的。那就叫无。所以道冲，它是有，但是有是从无生出来的，所以第
四章就告诉我们，道是以虚才有作用。如果道一满，它就没有作用了。