道德经第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”。当天下人对“美”这个名称有了定论，大家就厌恶丑了。有了这
种好恶之心，那就糟糕了。所以“斯恶已”，就是那就糟糕了，非常口语化的东西。
美跟丑，它是必然存在的。老子不可能去否定他啦。老子只是说，“美”是每一个人有不同的标准。“丑”也每个
人有不同的标准，这才是自然的现象。你现在用人为的好，这才是时尚的，那就是落伍的，这才是高贵的，那就
是低贱的，这才是美的，那是丑的，天下就大乱了。因为美有了固定的标准以后，所有人都集中到这来。那我请问
你，我们拿这个男人跟女人做比喻好了。他认为这个女人美，所有人都去追求她的话，对她好吗？当然不好。那对
丑的人公平吗？当然不公平。什么叫做“情人眼中出西施”，就是他本来就没一定的标准。你看她美，我偏看她丑
，你说她丑，我觉得很美。老子的意思就是我们不要有固定的标准，而不是他在否定“美”跟“丑”，因为那是不
切实际的事情。
“皆知善之为善，斯不善已”。这个“不善”不是恶，很多人看到“不善”就认为恶，这也是“名”在作祟。“不
善”只是不好的行为，或者是假装的善，他不一定是罪恶的。所以千万不要对立。如果大家都知道，善是有固定标
准的，那每个人都装模做样去符合那个标准，那他就是善人了，那善人他就可以做坏事了？你看老子所讲的话都是
不幸而言中。现在人大部分都是这样，我捐一千块，我就榜上有名了，我就是好人好事的代表了，他就可以放
心地做坏事。
老子接着用六种东西来告诉我们说，我们把“美”跟“丑”对立，把“善”跟“不善”看成有一定的标准，这很
可笑的事情。哪六种东西呢？“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“有”跟“
无”，它都是道的一部分，它不对立。难跟易是相比较的，有易才有难，有难才有易。长要靠在短，低要靠在高，
我们才比较出来啊，原来这个高，那个低。音声相和，声音是要调和的，太刺耳了，其实不是好的东西。“前后
相随”，它是相辅相成的。我问你没有人跟你一起走，就你一个人，你是在前还是在后？不知道啊。但是前后连
续，不能分割的时候，才有前后的这种区分。所以叫做“前后相随”。
因为这六种自然的现象，老子才归纳出两句话“是以圣人处无为之事，行不言之教”。这两句话也是道德经的重
点。
我们先说“圣人”这两个字，道德经五千个字里面。他提到“圣人”这两个字28次，出现在81章里面的23章
。可见它比例相当高。“圣人”，在老子跟孔子两个人心目当中，都代表人间最高的理想人物。但是他们两个不同
在哪里，孔子一讲到圣贤，一定讲“尧、舜、禹、汤、文武、周公。”老子从来不提他们的名号，并不是他看不起
尧舜禹汤，而是他在告诉我们，就算尧舜禹汤重新来到现代。他能够按照他们的方法在做吗？不可能。他能够还是
尧舜禹汤吗？不一定。那你执着于他的名号干什么呢，孔子是指名的，老子是不指名的，为什么？因为名不可名嘛
，他既然自己说名不可名，他就到处讲这个讲那个，那不是很奇怪吗。因此，圣人，他给他两个原则。什么叫圣人
，就是能够处无为之事，能够行不言之教，那这个人就叫圣人，不管他是谁。因为名字不重要。什么叫无为？这是
非常有争论的。很多人从字面上认为“无为”就什么都不做嘛，那人什么都不做就是死人，很坦白讲。人活着就
要动，动就是要做事。不然就是乱动。老子不可能否定人要动，不可能否定人要做事。
所以“无为”绝对不可以解释成不做事情、无所为。不可以。这个“为”就是违反的意思，所以这两个字是通的
。第一要做事，但是你不能违反自然的规律。就这么简单。
圣人一天到晚都在做事，才叫圣人，但他每做的事，他都顺自然规律。这个将来我们会有很多地方会讲到。这是到
底怎么回事情。而且他行不言之教。你看《论语》阳货篇也有这么一句话：“天何言哉，四时生焉，万物生焉
，四时行焉，万物生焉”。可见这个“不言之教”，孔子也是深有体会。
你讲话有没有用，根本没有用。你看我们经常讲，我讲几百遍了，你们都听不懂，那谁叫你讲几百遍。我几次告
诉你，你都没有听懂，那谁叫你讲几次。言教是不如身教的，你说身教他看不懂，那是他的事，那干你什么事？人
都是自作自受的，你那么关心他干什么？你是不是有什么企图？你想控制他？你想利用他？那存心不良嘛
所以，老子讲的这两个原则，一个叫做“处无为之事”，一个叫做“行不言之教”。然后他就有一个总概括，说到
底是什么现象，你们看到自然现象就是这样。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”。这一段话也是《道德经》会出现很多地方的，因为那是
老子思想的重点。
他说，万物都在产生，都在发展。可是“道”从来不推辞。那个“辞”就是推辞，也就是离弃的意思。这句话是说
“道”生了万物以后，它从来不离开万物，从来不离开，天下没有弃物。对道来讲，没有弃物，也没有宝贝，都没
有，都是一视同仁的。
他生而不有，他永远创生，永远生养，但是他不占有任何的东西，这样才能够生生生生。否则的话，你看我们一个
妈妈，生了一个小孩，你要去养他，这是我的小孩，你累的要命。你了不起生个八个，你就不能生了。“道”可以
一直生，就是因为他生而不有。“为而不恃”，他做事情以后，他没有说这是我的能干，这是我的才能。现在每个
人都认为他很能干。这违反天道。老天都没有说过他能干，你凭什么说你能干。
最要紧是“功成而不居”。你看“生”也好，“为”也好，它都是自然而然，不可以认为这是我的功劳。当然，一
般人是不容易做到的。可是，老子给我们的鼓励，就在后面这两句话，“夫唯弗居，是以不去”。不去是什么意思
？不去就是不朽，他永远的存在，叫不去。因为你不居功，所以你永远有功劳。
你看，我们什么事情都是谢天谢地。老实讲中国人，那比外国人聪明太多了。外国人老谢这个，谢那个，你谢的人
有一天会利用你，你谢的人有一天会死掉。中国人永远谢天谢地。
无心居功，无求于不去。我不想不去，人家就不会去你。我要功劳，我要争取这个，我要争取那个，所有人都打击
你。为什么不打击你，他总想把你的功劳去掉嘛。我没有功劳，人家说，啊，都是你辛苦了。我有功劳，你那点算
什么，这是大家经常看到的。我再说一遍，老子的每一句话，一直到现在。你都可以在人群社会当中，随时发现。
这是老子了不起的地方。
那老子讲完这些原则以后，他就很明确地指出来，人群社会为什么这么乱？有四大乱源。这四大乱源是什么？名利
欲知，前面两个字大家比较容易了解，叫做“名利”，争名夺利。后面那两个字叫做“欲知”，你欲望太多，你知
识太多。你要那么多知识干什么？你就觉得很奇怪，知识不是越多越好吗？那你听听第三章再说吧。谢谢！