一、《礼》《中庸》记曰：君子之道，造端夫妇，及其至也，察乎天地。《大学》记曰：欲治其国者，先齐其家。
夫妇之伦，因齐家而起。齐者何？同心办事者是也，是谓心交。若乃见美色而悦者，如小儿见彩画而把玩之，文士
见佳作而赞叹之耳，是谓目交。心动而淫者，如饥者食，寒者衣耳，是谓体交。男子见美男，女子见美女，皆有目
交也。两男之相悦，如娈童。两女之相悦，如粤东之十姊妹。皆有体交也。非限于男与女者也。然而，统计全球之
例，目交之事，溥通也而无所禁。如握手、接吻之属，皆目交所推也。而体交之事，限于男与女者何也？曰男子之
欲，阳电也；女子之欲，阴电也。电理同则相驱，异则相吸。其相驱也，妨于其体也大矣；其相吸也，益于其体也
厚矣。相吸之益，极之生子，而关乎保家，且与保国保种之事相关矣。然而，异电之相吸也，必有择焉，何则？凡
体者，皆合众质点而成者也。一体有一体之性质，虽析之极微，而一点之性质与一体同，此人与物之公例也。是故
其体有强弱之差者，其所发电力有多寡久暂之差；其神志有智愚之差者，其所发电以成器之性，亦有灵蠢之差，此
理之必不可易者也。其电力既有多寡久暂之差矣，而使之吸，则必有所不胜吸焉而驱之，其受驱之害也同。其所以
成器者，有灵蠢之差矣，而强合之，则必有纯驳之差。譬如熔两金而成器，其一金也，其一铁也，未尝不可范也，
然而金者不易蚀，铁者易蚀，铁尽锈而金亦无以自立，即以其金铁所占多寡之差为其器，坚之差矣。合松与樗而构
屋，松者不易朽，樗者易朽，樗朽尽而松不能支，即以其松樗所占多寡之差为其屋，久暂之差矣。是故男女质性不
同者，其所生子亦与之为不同，及其所生子之生子也，又有不同矣。呜呼，此人之所以同种而渐趋于异者也。且也
，驳性所生之子，其神志不完全矣，甚者，体魄亦不完全也。呜呼！体魄不完全，具耳目者皆知之；神志不完全，
则我国所素不讲，而孰知夫弱国弱种之胥由于此也乎！世间夫妇，体交而已耳。目交而惬者，固已不多得矣。呜呼
！家道之所以仳离，人种之所以愚弱也。男子之宿娼也，女子之偷期也，皆以目交始，而亦间有心交者也。野合之
子，所以智于家生者，此理也。呜呼，世间男女，不遇同心之人，慎勿滥为体交哉。此关雎之所以求之不得而辗转
反侧者也。
二、既知夫妇以同心办事为重，则家之中，唯主臣之别而已。男子而胜总办与，则女子之能任帮办者嫁之可也；女
子而能胜总办与，则男之可任帮办者嫁之亦可也，如赘婿是也。然妇人有生产一事，易旷总办之职，终以男主为正
职。地球上国主，亦男主多而女主少。
三、既明主臣之职，则主之不能总办而以压制其臣为事者，当治以暴君之律；臣之不能帮办而以容悦为事者，当治
以佞臣之律。
四、传曰：君择臣，臣亦择君。既明家有主臣之义，则夫妇之事，当由男女自择，不得由父母以家产丰俭、门第高
卑悬定。
五、持戟之士失伍，则去之；士师不能治士，则去之，为其不能称职也。君有大过，反复之而不听，则去，为其不
能称职也。既明家有主臣之义，则无论男主、女主，臣而不称职者，去之可也；主而不受谏者，自去可也。
六、国例，臣之见去与自去者，皆得仕于他国。则家臣之见去与自去者，皆得嫁于他家。
七、所谓同心办事者，欲以保家也。保家之术，以保身为第一义，各保其身，而又互相保者也。
八、保身之术，第一禁缠足。
九、饮食亦保身之至要者也。当依卫生之理，不得徒取滋味而已。
十、衣服亦保身之具也。统地球核之，以满洲服为最宜，宜仿之。髻用苏式，履用西式。
十一、居处亦保身之要也，宜按卫生之理而构造之，且时时游历，以换风气。
十二、保家之术，以生子为第二义。
十三、生子之事，第一交合得时。
十四、生子之事，第二慎胎教。
十五、子既生矣，当养之，一切依保身之理。
十六、养子而不教，不可也。教子之职，六岁以前，妇任之；六岁以后，夫任之。
十七、教子当因其所已知而进之于所未知，以开其思想之路。
十八、教子当令有专门之业，以养其身。
十九、教子不可用威喝斥责，以养其自立之气。
二十、教子不可用诳语，以养其信。
二十一、教子当摒去一切星卜命运仙怪之谭，以正其趣。
二十二、保家之术，不可不谋生计。
二十三、有生计矣，不可不知综核家用，量入为出。
二十四、保家之术，当洞明我国现情及我国与外国交涉之现情，国亡家不能独存也。
二十五、保家之事，如此其繁也，则不可不惜时。男子之征逐也，女子之妆饰也，凡费时而无益者，皆撙节之。